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书法可以看清一个人,难怪苏轼、黄庭坚、米芾书法能够留下来
分类:书法

为什么说立品是学书第意气风发关?为何说不能够以笔墨定人品?

《学书法必成功的十九条规律》 黄金时代、字如其人 立品为先书法和绘画清高,首重人品,品节既优,不但人人重其笔墨,更钦仰其人。立品之人,笔墨外自有少年老成种正正经经之概。古人论书云:生龙活沙参人品高,二须师法古,是书之法,读书人习之,固当熟之于手,必先修诸德以熟之于身,德而熟之于身,书之于手,如是而为书焉。品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者,虽振奋顿挫,俨然可观,而驰骋刚暴,未免暴露楮外。故以道德、事功、作品、风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。

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怎么说立品是学书第风姿罗曼蒂克关?

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书法审美讲究品格。品格,指书法家的格调、志趣、胸襟、气度等。其余“品格”在金钱观书论中还三番五次指书法的品第、格调等,也为风姿洒脱审美范畴。

清朱和羹(临池心解卡塔尔(قطر‎曰:“学书可是一技耳,然立品是首先关口。品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者,虽激昂顿挫,几乎可观,而驰骋刚暴,未免表露褚外。故以道德、事功、作品、风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书;书人遂并不朽于过去。欧阳永叔尝以蔡端明比汉儒者,又考端明教闽士以经术,实为晦庵之序曲。世称宋人书,必举苏、黄、米、蔡。蔡者,’谓京也。京书姿媚,何尝不可传?后人恶其为人,斥去之,而进端明于东坡、山谷、元章之列。可是士君子虽有绝艺,而立身一败,为世所羞,可不为殷鉴哉!” 按语:品立书立人敬之,品不立书立人郡之。来源:www.shufawu.com。书虽立而品不立,于其留下恶名让万世唾骂,倒比不上书不立的好,那样也省得死后耳朵发烧,让儿孙们陪着蒙羞。此语虽偏激,亦有劝人学好之意。

美学是与伦军事学结伴相随的。亚ReesDodd《政治学》说:“美是黄金年代种善,其之所以引起快感,正因为它是善。”美必需与善相关,不善就不美。因而“文章”之美好,必与“道德”之高贵相关,故称“道德小说”;而鉴赏手艺,也必与其性能并观。书法审美国特务工作人士人士别重视“品格”,珍视人品,书法文章虽“美”,但其品质卑污,则因其品下而被渺视;相反品格高洁,书艺特出,则因其人品而更重其书法艺术。清朱和羹在《临池心解》中就说过:“学书可是一技耳,然立品是率先转搭乘飞机。品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者,虽振作顿挫,简直可观,而驰骋刚暴,未免表露楮外。故以道德、事功、小说、风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于过去。”书法的美与丑、高与下是与书法家品格的美与丑、高与下有关相联的,那是书法审美的八脾个性,上千年的思想也造成书法审美的后生可畏种心境定势。

怎么说不可能以笔墨定人品?

苏子瞻书法

清钱泳《书学·总论》曰:“张丑云:‘子昂书法温润闲雅,远接右军,第过为妍媚纤柔,殊乏大节不夺之气。’非正论也。褚中令(遂良卡塔尔国书,昔人比之玉女蝉娟,不胜罗绮,而其忠言说论,只为有唐一代名臣,岂在见死不救笔墨间,以定其人品乎!”

“书以人重”,“苟非其人,虽工不贵” 。南齐的蔡京,书法有一定高的造诣,但是人品卑劣,天赋凶谲,舞智御人,元祐间群臣贬窜略尽,犹未舒畅。蔡卞为蔡京之弟,官至枢密,书法艺术造诣或以为当先其兄,但因兄弟五个人均为贪吏,其书都不被后人保养。董其昌说,蔡京“书法似米颠,以其人掩书”。据书上说宋四家,本指苏和仲、黄鲁直、米宁德、蔡京,但因蔡京品格卑污,后人以蔡襄代蔡京。明张丑《管见》云:“宋人书例称苏、黄、米、蔡者,谓京也。后世恶其为人,乃斥去之而进君谟书焉。君谟在苏、黄前,不应列元章后,其为京无疑矣。京笔法姿媚,非君谟可比也。”据记载,蔡卞书法艺术胜蔡京,蔡京书法艺术又胜蔡襄。但“或问蔡京、卞之书。曰: ‘其悍诞奸傀见于颜眉,吾知千载之下,让人掩鼻过之也’”。明安世同《墨林快事》有感而发:“今知有襄而不知有他蔡,名之有幸不幸若此。”隋朝赵子昂,小说经济冠绝时代前卫,旁通佛、老之学,其诗清邃奇逸,书法和绘画尤为擅名,篆籀分隶真行钟鼓文,无不妙绝古今,遂以书名天下。可是后人也是有因其为宋宗室而降元,且出仕隋朝,甚轻其品节,或轻其书法艺术。明代傅山在 《霜红龛集 ·字训》中说: “予极不喜赵吴兴,薄其人遂恶其书。近细视之,亦合情合理。熟媚绰约,自足贱态; 润秀圆转,尚属正脉。”这么些事例都能够申明,古板书法审美中都是人格作为主要的审美标准。

编者按:以笔墨定人品,似不妥。

黄庭坚书法

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